高校ライフブログ：華頂blog

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「以諸法薬　救療三苦」（いしょほうやく　くりょうさんく）『無量寿経』（むりょうじゅきょう）

文　　佐　藤　淳　孝

　“諸（もろもろ）の法薬をもて三苦を救療（くりょう）す”、と国訳されている。法薬とは、法の薬、教えという薬、世の人の病を治す教えの薬である。三苦とは、苦苦（くく）《好ましくない対象から感ずる苦しみ》と行苦（ぎょうく）《世の移り変りを見て感ずる苦しみ》と壊苦（えく）《好ましいものが壊れることにより感ずる苦しみ》をいう。病気に医薬を処方する行為を当然のことと前提した上で、このような比喩が行われていよう。　

　『聖書』のマルコ・マタイ・ルカの福音書には、イエスの様々な奇跡の業（わざ）が記されている。汚れた霊が、イエスの「黙れ、この人から出て行け」という命令で出ていったことや、熱病者の「その手をとって起されると、熱が引」いたこと、身体の不自由な人に向かって、「起きよ、床を取り上げて家に帰れ」といわれると、当人は起き上がりすぐに床を取り上げて、みんなの前を出て行ったことなどである。又、耳や口が不自由な人には、「両耳に指を差し入れ、つばきでその舌を潤し、天を仰いでため息をつきその人に〈エパタ〉といわれた。これは〈開けよ〉という意味である。すると彼の耳が開け、その舌のもつれもすぐに解けて、はっきりと話すようになった」とある。目の不自由な人には、「手をとってその両方の目に、つばきをつけ、両手を彼に当てて〈何が見えるか〉と尋ねられた。…再び目の上に両手を当てられると…見つめているうちに治ってきてすべてのものがはっきりと見えだした」と記されている。倒れて死人のようになった子供に「手を取って起されると、その子は立ち上がった。家にはいられたとき、弟子たちはひそかにお尋ねした。〈わたしたちは、どうして霊を追い出せなかったのですか〉。すると、イエスは言われた。〈このたぐいは、祈りによらなければ、どうしても追い出すことはできない〉」ともある。

　又ルカ伝には、イエスがナインの町で、一人息子に死なれ悲しんでいる母と大勢の付添いの葬送の列に遇われ、「主（しゅ）はこの婦人を見て深い同情を寄せられ、〈泣かないでいなさい〉と言われた。そして近寄って棺に手をかけられると、かついでいる者たちが立ち止まったので、〈若者よ、さあ、起きなさい〉と言われた。すると、死人が起き上がって物を言いだした」と記されている。ヨハネ伝では、死んで四日もたっているラザロをよみがえらせるとき、「わたしはよみがえりであり、命である。わたしを信じる者は、たとい死んでも生きる。また、生きていて、私を信じる者は、いつまでも死なない。あなたはこれを信じるか」と死人の妹のマルタに言っている。

　浄土宗祖法然は、「祈るによりて病も止み、命も延ぶることあらば誰かは一人として病み死ぬる人あらん。いわんやまた、仏の御力は念仏を信ずる者をば転重軽受（てんじゅうきょうじゅ）といいて、宿業（しゅくごう）かぎりありて重く受くべき病を軽く受けさせたもう」と述べている。

さとりを得られたブッダは、各地へ説法に出掛けられた。“また、人里（ひとざと）に入って食を乞（こ）い、さまざまな供養（くよう）を受け、施（ほどこ）しの相手となって人々に功徳（くどく）を積ませ、教えを説くにあたっては笑（え）みをたたえ、人々の悩みに応じてさまざまな教えの薬を与え、その苦しみを除く。さらにさとりを求める心を起させてはかり知れない功徳を与え、菩薩（ぼさつ）には仏となることを約束してさとりを得させるのである”。抜苦与楽、即ち慈悲こそが人々に対する仏教の真髄である、ということを示すところである。

『金光明最勝王経』（こんこうみょうさいしょうおうきょう）では、「いつの場合でも慈悲の心をもって病人に接し、いやしくも利財をむさぼるごとき心をもってはならない」という医師の姿も求められている。『方広大荘厳経』（ほうこうだいしょうごんきょう）では、ブッダは応病与薬する“大医王”といわれている。又、ブッダは当時のインド医学の代表者で、麻酔を使った外科手術までしたという医師の耆婆（ぎば）から治療を受けたらしい。毒キノコの食中毒にかかられた時、処方された薬の袋がネコのために見当たらなくなったというではないか。

看護人は、服部敏良氏の諸経典からの要約で、①慈悲の心、②湯薬の調合と按配、③好き嫌いの察知と適切な食べ物の提供、④汚物の適切な処理、⑤歓喜する説法、　⑥不貪欲（ふとんよく）、⑦不放逸、というそれぞれの戒めを守らねばならない。病人は、『遊行経』（ゆぎょうきょう）にある仏教教団の生活規則によると、①食べてはいけないものは食べない、②喜んで薬を服す、③ありのままに医療者に語る、④動かねばならない時は動き、そうでないときは動かない、⑤よく苦痛を忍び、自分の病状を察知する知恵を持つこと、である。

　ブッダは、病気は医師と看護人と病人の三者が協調して治る、と説いているのである。薬師如来は、呪（まじな）いではなく薬壷をもっている。特に老･病・死の苦しみからの解放を説く仏教は、その縁起の手だてとなるものに、始めから深くかかわっているのである。

　
　　

　出典：『国訳大蔵経』1　国民文庫刊行会
『浄土宗全書』9　浄土宗典刊行会
『NEW TESTAMENT』国際ギデオン協会
『浄土三部経』（現代語訳）浄土真宗教学研究所
顕光院多瑩口述訳『口語浄土三部経』永田文昌堂
『大正大蔵経』3・16　大正新脩大蔵経刊行会
杉田暉道・藤原壽則『今なぜ仏教医学か』思文閣出版

硬式テニス部戦績

カテゴリ: クラブ・クラブ戦績・各種表彰

２０１０年度　全国高等学校総合体育大会テニス競技京都府予選個人の部結果です！

○硬式テニス部
女子シングルス
増岡ななみ　（１－４）　第３位

女子ダブルス
尾崎碧紗　(３－５）・村田菜奈　(２－４)　　ペア：準優勝

「愛（あい）は受（じゅ）を因（いん）とし、受（じゅ）を集（しゅう）とし、受より生（しょう）じ、受を本（ほん）となす」『相応部（そうおうぶ））経典』

カテゴリ: 今月のことば

文　　佐　藤　淳　孝

愛とは何か。ブッダと同じ時代の紀元前5世紀、古代ギリシアの哲人ソクラテスの弟子プラトンは“イデア（魂が肉体の死後離れて還る、あらゆる事物の理想の姿が永遠不滅にある故郷）へのあこがれ”とした。例えば、定義通りの正三角形は厳密には、イデアの世界においてのみ存在し、最高に美しいもの，善いものは、イデア界にある不滅の美そのもの、善そのものである。この魂を生前から折あるごとにイデアへ向かわせる情熱の愛を、彼はエロースと呼んだ。

　プラトンの弟子アリストテレスは、精神的価値観を共有する者どうしの友情をフィリア（友愛）と呼んだ。この愛は、相手を善美なる自己の分有とみなし、正義の徳と共に、感情と意志が行為に際して習慣的に中庸に働くときに得られる倫理的徳として、都市国家アテネの市民結合の原理ともなった。

　イエスの父なる神の愛は、アガペーである。『聖書』にある“放蕩息子の例え”や“迷える子羊の例え”は、完全者が罪ある不完全なものに示す下降的な愛、惜しみなく与える愛に覆われている。この神から与えられる愛により、ヨハネ伝にある「わたしがあなたがたを愛したように、あなたがたも互に愛し合いなさい」という、隣人愛を勧める新しい戒めが説かれる。造物主の神の愛が創造的であるように、隣人愛も隣人の徳を高め神に導く創造的な働きかけなのである。

　カントから始まる、思惟と存在との統一をめぐるドイツ観念論を大成したヘーゲルは、イエスの宗教が世にあるもろもろの対立を融和する愛の教えであるとした。“愛とは一切の対立をその根源にある「生」へと帰還せしめることによってこれを合一する働きである”。裏からいえば、愛が働くための前提として、対立がなければならない。“われわれに対して仮借ない力をもって襲いかかる運命も、それが生の分裂態である以上、…実はわれわれ自身に対立するわれわれの自己そのものに他ならない”。運命は敵対する他者となった自己であり、自己の外化した疎外形態である。「愛による運命との和解」によって、「生」は分裂から高次の統一、運命を引き受けた深みへと到達すると弁証法的に考えたのである。

　仏教の『相応部経典因縁篇』（そうおうぶきょうてん・いんねんへん）には、「愛とは何
ぞや。…これらの六愛身あり、色愛・聲（しょう）愛・香愛・味愛・触（そく）愛・法愛なり。…これを愛というなり」とある。又、「受（じゅ）とは何ぞや。…これらの六受身あり、眼触所生（げんそくしょしょう）の受、耳・鼻・舌・身・意触所生の受なり」、即ち五感や意識の感受作用である。六つの愛は、これら五感を含め六つの意識が原因で生じる。「大海の膨張するとき、諸大河をして膨張せしむ。…受（じゅ）膨張するとき、愛をして膨張せしむ」のである。　以前の標語（Sep.2008）で既述のように、「受」は全ての存在や現象が互いに原因・結果となり影響し合って生起する、という仏教の根幹の教えである「縁起（えんぎ）の法」の“十二縁起”の一つである。

　無明《仏法を知らない生物・無生物の成立の根源である自然的エネルギー》が原因となる縁を、行（ぎょう）という結果を招く要因が持ったとき、無明に縁（よ）って行《そのものになりうる潜在的形成力で、輪廻を駆動する普遍的な力》が生じるといえる。現世では人は仏法を知り縁を意志によって決めることができようが…。行に縁って識（しき）《識別された胎芽》が、識に縁って名色（みょうしき）《精神と肉体をもった胎児》が、名色に縁って六識（ろくしき）《眼耳鼻舌身意の六つの意識》の成立の場である六処（ろくしょ）が、六処に縁って触（しょく）《色々なものとの接触》が、触に縁って受（じゅ）が、受に縁って愛が、愛に縁って取（しゅ）《執着》が、取に縁って有（う）《現世の生存全体》が、有に縁って生（しょう）《来世での誕生》が、生に縁って老死のサイクルが限りなく続く。

　愛は受からうまれる。受を本とするということは、愛の本体は受・感受作用であるということだ。愛に何か非合理で、神秘的な本性があるような多くの思想や宗教と異なり、何と学的であろうか。ブッダの直接の言葉を集めた『法句経』（ほっくきょう）212偈（げ）に、「愛よりうれいは生じ　愛より不安（おそれ）は生ぜん。愛を超越（こえ）し人こそ　愁いなし　かくて　いずこにか　おそれあらん」とある。愛は憎しみと表裏一体であり、いかなる愛も、可能性として憎を宿している例は、世間の出来事の中に無数にある。愛が深ければ深いほど、破綻（はたん）の際の憎しみも大きい。愛が自分の感受作用から生まれるということは、その作用の利益が自己内に行き渡るところから、愛が本質的には自分を愛することを中心としているといえるのである。愛に縁る執着が妄愛、妄想（もうぞう）となり、心を投げうつことは以前の標語（Oct．2008）で既述した通りである。

　しかし、「仏心とは大慈悲これなり」である。縁起の法による相依相成（そういそうじょう）の相関関係で暮らす一切衆生は、苦悩であえいでいる人々の苦しみの声を聞き、我がことのような同悲同苦の想いで、抜苦の手だてをさしのべる友情、即ち「大悲（だい日）《同情心》の薫習（くんじゅう）《影響を受ける作用》の力を起こす」（Apr.2008の標語）ことが大切である。さらに楽を与える慈（いつく）しみを持って、総じて言うなら慈悲を持って生きることこそが、ブッダの説く仏の理想の境地に至る八正道（はっしょうどう）《正しい見解、正しい思い、正しい言葉、正しい行為、正しい生活、正しい努力、正しい気遣い、正しい精神統一》を実践する仏教的な生き方をする人々の、他者に対する態度であろう。

出典：『南伝大蔵経』13大正新脩大蔵経刊行会
友松圓諦　『法句経』講談社
泉　美治　『科学者の説く仏教とその哲学』学会出版センター
中村　元　『仏教語大辞典』東京書籍
中埜　肇　『ヘーゲル』ミネルヴァ書房
参照冊子：拙稿「今月のことば」（華頂女子中学校・高等学校『研究紀要』36）

新入生歓迎会

カテゴリ: 学校行事

新入生歓迎会が行なわれました！
これは新入生のみなさんに、華頂高校の様子を知ってもらい、早く高校生活に慣れてもうらおうと生徒会が企画している行事です。

空手部・バトン部のクラブ発表後、体育会系クラブ・文科系クラブの紹介が行われ、最後に吹奏楽部が発表をして歓迎会が終了しました。その後、生徒会役員による生徒会活動の紹介・多目的教室を使ってクラブ勧誘が行われました。

クラブ活動や学園祭実行委員など、クラスだけではない、いろんな場面で活躍していきましょう！

入学式